山西武術(形意拳)在中國社會人文發(fā)展史和武術人文發(fā)展史上的認知明顯被完全忽視。無論是從中國社會學還是中國武術學來看，與武術相比，中國社會事物的性認知也被忽視了。原因之一是武術作為中國社會學研究的基礎內容，從未被視為中國社會學研究的基礎內容。就中國社會學研究所謂的“正史”而言，除了《史記》中的刺客傳記外，與武術發(fā)展相關的社會學和史學內容很少。在“文武雙全”的二元人文社會，幾千年的冷兵器戰(zhàn)爭社會發(fā)展史上，這也是一件非常特殊的事情。武術的社會發(fā)展歷史幾乎涵蓋了整個社會發(fā)展歷史，但卻被忽視了。在這里，我們還要問一個問題，《史記.刺客列傳》中的“刺客”應該是兩種類型的“刺客”。一種類型的刺客是文人，他們沒有真正的戰(zhàn)斗技能和技能，但他們有騎士精神。另一種類型的刺客是具有相應戰(zhàn)斗和技能的人-刺客和武士。這些識別通常從事社會史研究的人沒有這樣的武術、格斗和技術知識和技術識別能力，這在社會學和歷史領域被有意或無意地忽視了。(此問題另行討論)

　　從《史記》《刺客列傳》開始，武術作為中國社會發(fā)展史上到底是什么樣的混亂。

　　在這里，我們首先提醒大家，武術作為中國社會獨特的社會事物，其概念和技術應用形式的屬性并不是武術的完整形式，無論是概念還是技術。在不同的社會發(fā)展階段，武術作為一種社會事物，有其自身的發(fā)展特征。

　　武術作為中國社會特有的社會事物，已經發(fā)展成為我們今天習慣的武術形式，經歷了如此多的社會特征階段。

　　1-戰(zhàn)國時期武術發(fā)展的初始階段，其概念和技術表現(xiàn)為戰(zhàn)斗和技術攻擊（我稱這一時期的武術為青銅時代）

　　2-宋代武術發(fā)展成熟階段，其理念和技術表現(xiàn)是世俗武術（宋代武術的格斗和技術進攻已發(fā)展成為武術）。（武術已成為宋代社會世俗化的技能和技能，是專業(yè)的）。

　　3-武術發(fā)展進入元明清至民國，武術的概念和技術發(fā)展進入相對二元化的階段。武術延續(xù)了宋代以來的武術形式，以及世俗社會市場習慣意識形態(tài)的虛無武術現(xiàn)象。

　　4-武術發(fā)展到新中國成立以來，武術作為現(xiàn)代體育和體育科學技術的應用，在繼續(xù)呈現(xiàn)武術世俗化和江湖虛無主義發(fā)展的同時，也成為武術作為社會事物發(fā)展的深刻變化。

　　我們回到問題的核心，這是武術作為中國社會的一件事，它是如何發(fā)生和發(fā)展的。它的特點是什么？什么樣的社會元素促進了它的發(fā)生和發(fā)展？

　　一般來說，關于武術的發(fā)生和發(fā)展，有一種所謂的社會科學發(fā)展觀，即武術人與自然和社會斗爭的發(fā)展。這種觀點似乎是客觀的，但實際上是主觀的，因為這種觀點本身沒有科學的認知武術是什么樣的東西，至于如何發(fā)生和實踐的認知是不可能的，這形成了武術的方式和發(fā)展，其認知是混亂和混亂的。

　　至于武術自我中國社會事物的特點，它的發(fā)生和發(fā)展首先與中國社會本身的形成直接相關。前提是武術是一個人和社會發(fā)展過程的實踐，而不是一個人的本能。這個問題值得討論。

　　學習武術的社會學和人文學是一個宏大的課題。所謂武術社會學、人文學等相關研究的斷代史研究是必不可少的，也是非常有意義的。

　　山西武術人文史斷代史研究是一個復雜的課題。

　　1-戰(zhàn)國時期山西武術人文生態(tài)

　　2-戰(zhàn)國七雄時期武術形態(tài)描述

　　3-魏晉南北朝山西武術人文融合

　　4-武術人文與北方游牧社會的融合機制

　　5-山西武術人文生態(tài)特征

　　6-武術形意拳技術模式和中國武術拳擊發(fā)展的影響